十二缘起是什么意思？还是看不懂
十二因缘又名十二缘起。这十二缘起是说明人生的经过。指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支。 1、无明──为过去烦恼的总称，是无知，愚痴或迷暗的意思。此无明是生死的根本。 2、行──是行为或造作义，即依过去无明烦恼，发动身口意三业，有时作善，有时作恶，有时作不善不恶的事。 3、识──初入胎心识，由过去惑业动力，遇缘托胎受果报，成为现在之生命。 4、名色──「名」是精神，「色」是物质，是成立生命的要素，亦即胎相之形成。 5、六入──为六根具备，谓于胎中名色渐次增大。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，亦渐次具足。这时的胎儿，虽成六根的模型，但对外界的感觉作用没有完备，故称为「六入」。 6、触──即出胎后与境界接触，生起感觉，亦即对境界认识之开始。如自初生到长大，其接触外境的知觉力就渐渐增强。 7、受──即对外境接触的感受，指苦、乐、舍三受。婴儿出世后，心识逐渐发达，领受环境范围渐渐扩大，遇顺境则感受快乐，遇逆境则感受痛苦。 8、爱──以染着贪爱为难得，由受而来，对所受之境界奔驰追求，执着在心，不肯放松，故宜谨慎调伏自己冲动的情欲。 9、取──是执取为义，即对所爱之境界追求执取，据为己有，方满自己的欲望，于是造出恶业而集成未来身心的苦因。 10、有──即是现有业力存在的意义。谓由爱着驰取不已，现世又多造恶业，而构成潜在业力，未来又受苦果之报。 11、生──由于自身潜在业力，再去投胎受生，完成未来的新生命。 12、老死──这是说明既然要再受生，必然又要老死，因果循环。因未来既有老死，则生老病死，忧悲苦恼等苦，随之而来。
伴随你一生的“十二缘起”
即便在佛教经典中，“十二缘起”也是十分微妙的，所谓“缘起甚深”。
为什么要去深入了解进而深切体悟“十二缘起”呢？
因为，在变化无常的世间，于万事万物中，
“缘起”是宇宙人生，万事万物的根本运作机制。
人之一生，伴随你的，唯有这“十二缘起”。
听过“十二缘起”的人不多，其中，了解“缘起”的人很少，至于真正体悟“缘起”的人，只如凤毛麟角。
真正从根本上，从源头上，来谈“十二缘起”的，还少有。
（“十二缘起”即“缘起”的十二分节，就像将一年分为十二个月。即，“死”缘“生”，“生”缘“有”，“有”缘“取”，“取”缘“爱”，“爱”缘“受”，“受”缘“触”，“触”缘“六入”，“六入”缘“名，相”，“名相”缘“识”，“识”缘“行”，“行”缘“无明”。
即，死――生――有――取――爱――受――触――六入――名，相――识――行――无明）
善知识，这样，来谈“十二缘起”。
原本，并非什么（概念），
于一时，
一念间，
有“失去”的（概念）认为，
是因为有曾经“得到”的概念。
头脑中个有“曾经得到……”的观念故事。
有“死”的（概念）认为，
是因为有曾经“生”的（概念）认为。头脑中有关于“生”的观念故事。
以为有个“终结”的观念，是因为有曾经“开始”的观念。
头脑中有关于从“开始”到“现在”的观念，有关于“过往”的（观念）故事。
有“败坏消散”的观念认为，是因为有曾经“聚合缘起”的概念故事。
因有“缘起”的概念，故而有“消散”的概念。
因以为曾经得到，故而“失去”的概念产生。
“失去”又何尝不是一种“得到”呢？只不过这种“得到”是一种失去的方式。
真的有“失去”吗？
真的有“得到”吗？
“死”何尝不是一种“生”呢？
当以为曾经有“生”，从而有“死”时，“死”的概念因此产生了。
世间万物，真的有“消散”吗？真的有“缘起”吗？
世间万事万物之“消散”又何尝不是一种“缘起”呢？
只不过这种“缘起”不是以和合的方式，而是以消散的方式而已。
“死”和“生”都同样是一种概念，
有生的概念，则有死概念，
没有生的概念，则没有死的概念。
生死一同，都是“概念”（“生”）。（“死”，“失去”，“消散”，“终止”的观念缘起于“生”，“得”，“聚合”，“开始”的观念）――即“死”缘“生”。
种种的“发生，终止”，“得到，失去”，“缘起，缘散”，是因为执着“有”见。
（“生”的概念缘起于“有”的观念）
一切消散和缘起都同样是一种概念。
有缘起的概念，则有消散的概念。
没有缘起的概念，则没有消散的概念。
若说缘起是执“有”见，那么消散，就是执“无”见。
而“无”，只不过是另一种形式的“有”。
“有”，“无”同样是一种概念，从这点上，有无一同。
“有”之所以为有，是因为取认了有的概念，这和无，之所以无一样。
因于取着认可了“有”这样的概念。
否则，本来，非有也非无，也非“非有非无”，“亦有亦无”这样一切概念。
“取”同“有”和“无”，“有”“无”一同的概念一样。
同“取”的概念一样，“不取”也是一种“取”。取了个“不取”。
“有”因“取”而有。（“有”缘于“取”）
之所以会“取”，取有，取无，取萝卜，取青菜，取一切种种等等。
无非是因为“贪爱”。（取缘起于贪爱）
害怕得不到，害怕失去，这就是因为贪爱而取有，取无。
这就是“取”缘“爱”。
“取”缘于“贪爱”，
若无“贪爱”，心本来无取无不取，非取，非无取，非有，非无有，非有“生”，非“无生”。
本来不在一起概念，本来无一切概念。
“贪爱”这样的概念之所以成“贪爱”，是因为以为有个“贪爱”的主体观念，以及有所贪爱的对象（境）观念。
若无“贪爱者”，则“贪爱”无从发起。
若无贪爱的对境，则贪爱无落著处。
因此“贪爱”是由于，以为有个“摄受”的主体，和以为有所“摄受”（贪爱的对境）――比如“感觉”。
即“爱缘起于受”。
而“受者”及“所受”的形成，是因于有触发以为“受”的触动。
即“受”因于引发“受”的“触”及“所触”。
无“触”及“所触”则无“受”及“所受”。
即“受缘于触”。
所谓“触目遇缘”，
以为“触者”与“所触”，是从眼见色，耳听声，鼻嚊香，舌尝味，身觉触，意知法，这六处而来，即“六入”。
故“触”缘起于“六入”。
“六入”之所以成“六入”，是因为于六尘缘影而虚立名，妄取相。
于是形成色的概念及色相，声的概念及声相，香的概念及香相，味的概念及味相，触的概念及触相，法的概念及法相。
原本，色只是色，无色的概念，无色相概念。声只是声，无声的概念，无声相概念，以及香，味，触，法。
六处之本来，无名，无相。
即，“六入”之所以成“六入”是因为有名相概念。（“六入”缘“名色”）
一切概念，一切相，并不是本来即有，是由于识心的妄想分别，假名安立。
故“名色”缘起于心识。
而心识妄想分别，假名安立，缘于“自心认取自心”（一念认取一念）从而心心辗转，念念相续――这一虚妄心行。
若无“自心取自心”这一心行虚妄相续，则心无对境，识不孤生。
故，“识”缘起于“行”。
而自心妄取自心，念念相续的心行，这缘于无明。
无明错觉地以为有“识”（即虚妄执着“识”有自性）。依识取觉。以幻执幻。幻幻相续。坚固执持相续心行之虚妄相为实。
以为有“念念相续”，有“自心取自心”这样的心行，就是无明。
即，“行”缘于“无明”。
无明幻觉，因而妄认六尘缘影为“心”。
妄执心有自性。
坚固执持这样的“执着”而不曾体会这“执着”的虚妄，
不曾了达这“执着”并无“执着者”，
也并不实有那所“执着”的（对境），
不曾体悟这“虚妄执着”不实有发生。
就是“根本无明”。
执着既然虚妄无实，“无明”即无实。
故，本来无“无明”，
十二缘起，“无明”为根，缘缘而起。因此，生死轮转。
本来“无明”不实，“无明”非实有，则“行”非实有，
“行”非实有，则一切“心识”非实有，
“心识”无实如幻，则一切概念，一切相（名，色）不实如幻。
名色既幻，则所谓“六入”无不如幻。
“六入”皆如幻，则诸“触”如幻，
诸“触”如幻，则一切“受”如幻，
一切“受”如幻，故诸“贪爱”不实如幻。
诸“爱”如幻故，诸“取”如幻。
“取”如幻故，一切“有”如幻。
诸“有”不实如幻，故一切“生”不实如幻。
一切“生”不实如幻，
故一切“变化”，一切“灭”，一切“老”，“死”皆不实如幻。
灭如幻故，幻灭如幻，
幻灭灭已，非幻不灭。
十二缘起背诵口诀
十二缘起背诵口诀：五星失明，六畜瘦矮，娶有剩（女）老（婆）。 一、具体内容 无明、行、识、名色；六处、触、受、爱；取、有、生、老死。 二、对应规则 严格遵循同音字原则，只使用首字的同音字。 但为了降低口诀编制难度，保留了三项例外： 1、z/c/s和卷舌音zh/ch/sh不作严格区分； 2、前鼻音in/en和后鼻音ing/eng不作严格区分； 3、首字相同的太多时，取第二个字的同音字来编制口诀和记忆。 三、使用方法 1、如果要记忆的不是常用词语，先花一分钟熟悉一下各个词语； 2、记住图像并用图像作指引记住速记口诀； 3、用图像和速记口诀作指引，快速记住各个词语。 4、用图像和速记口诀作指引，背诵记忆内容。暂时没记住的，要先放过等到背诵完后再回去强化一遍。 5、定期复习至熟练。 四、极简介绍 十二缘起是佛教重要基础理论之一，它是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节，各前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，故经中以“此有故彼有，此生故彼生；……，此无故彼无，此灭故彼灭”之语，说明其相依相待之关系。 即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立，故说无常、苦、无我。
十二缘起的解释
十二缘起的解释见“ 十二因缘 ”。 词语分解 十二的解释 .十分之二。《史记·高祖本纪》：“地方二千里，持戟百万，县隔千里之外， 齐 得 十二 焉。” 裴骃 集解 引 苏林 曰：“十二，得十中之二。”.特指税率或利率十分之二。《周礼·地官·载师》：“凡任地……甸稍 缘起的解释 事情的起因成立学会的缘起详细解释.佛教语。谓一切 有为 法，皆待缘而起。《 维摩 经·佛国品》：“深入缘起，断诸邪见。” 吕澄 《 中国 佛学源流略讲》第八讲：“缘起之有，性空之无，都是从假名上说的。”.引申为
十二缘起的十二缘起简介
(梵dvadaśānga-pratitya-samutpāda，巴dvādasānga-paticca-samuppāda，藏rten-cin% h!brel-bar h!byun%-bah!I yan-lag bcu-gn~is）印度原始佛教及部派佛教的核心理论。又作十二有支、十二因缘。指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支。兹依水野弘元《佛教要语的基础知识》一书所载，分别略释如次︰ （bhava）：即存在。或注释为欲有、色有、无色有三有。广义的说，有是现象的存在，与行、有为一样，意指一切的存在。因十二支皆是有，故亦称十二有支。在此意识上，有可分为业有与报有，业有是指善恶业的存在；报有是指善恶业果报的存在。可是，如同前面行支所说的，业有包含了身、语、意三业，及它们残留的余力，而残留的余力会形成知能、性格等素质。这里的有，是指来自取支（取舍选择的实际行为）残留的余力，它不但是过去行为习惯的蓄积，也限定了未来行为的发展。故‘有’之下为‘生’。取与有二支，可说相当于前面第二支的行。爱支则相当于第一支的无明。亦即自无明产生行，而行之中含有实际行为的余力。似此，自爱产生的实际行为就是取，而自取产生余力就是有。 （jārā-maraṇa）：在缘起经中，于老死之后加上了愁（soka）、悲（parideva）、苦（dukkha）、忧（domanassa）、恼（upāyāsa）。认为生以后会产生老死等苦，而以老死代表一切的苦恼。总之，无明、行与爱、取、有等错误的思想与行为，一定会遭受到苦恼。而以十二缘起为首的种种缘起说，也就是以具体的例子，来说明三界轮回的一切苦恼，即由于无明、渴爱等烦恼及行、取、有等业因而产生的。