鲤鱼为什么比一般的鱼体形较小？
鲤鱼在中国是一种比较常见的鱼类，但是它的体形比其他鱼类要小，这是因为中国是鲤鱼的原产地，但是河流中生活着很多物种，有很多也是鲤鱼的天敌，并且河流中供鲤鱼吃的大小也比较少，食物供给不够，又有很多天敌，自然鲤鱼增长速度就慢，这也是鲤鱼为什么比其他鱼类体型小的原因。 鲤鱼在我们平时的饭桌上也是一种很常见的菜品，他虽然体形较小，但丝毫不影响它的食用口感，鲤鱼中还含有丰富的蛋白质、维生素、矿物质，多吃可以增强儿童的免疫力，促进消化利于吸收，补充蛋白质等。 下面给大家推荐几种鲤鱼的家常做法： 1、红烧鲤鱼 食材：鲤鱼、大蒜、料酒、花椒、干辣椒、生姜、葱、冰糖、八角、香叶、桂皮、老抽、生抽、蚝油、白醋 做法：1、把鱼刮鳞处理干净洗净，在鱼身上正反面划几刀放入碗中，加入两勺料酒、五片生姜、葱段、食盐，腌制三十分钟。2、起锅烧油油热后，将腌好的鲤鱼放入锅中炸，炸至两面金黄捞出，锅中放入干辣椒、花椒翻炒，再下入姜片、蒜片、花椒爆香。3、锅中加入一勺醋、一勺老抽、一勺生抽、一勺料酒、一勺蚝油，搅拌均匀后倒入适量清水，再放入香叶、八角、桂皮、冰糖，转至大火烧开，然后放入煎好的鲤鱼，大火转小火焖煮二十分钟，煮好后加入一定食盐调味，再撒一把葱花即可出锅。 2、糖醋鲤鱼 食材：鲤鱼、番茄酱、白芝麻、姜、生抽、料酒、醋、白糖、淀粉 做法：1、把鱼处理干净，并在鱼身上划几刀，方便入味。2、鱼中放入适量食盐、一勺料酒、生姜片腌制三十分钟。3、调一碗糖醋汁，碗中加入两勺白糖、一勺料酒、两勺番茄酱、一勺生抽、一勺淀粉、少许鸡精、半碗清水，搅拌均匀。4、鱼腌好后上面浇一层水淀粉抹匀备用。5、起锅烧油，油热后放入鲤鱼，炸至两面金黄捞出，然后再复炸一次。6、锅中留油，倒入调好的糖醋汁，翻炒至浓稠下入鲤鱼翻炒，最后出锅撒上白芝麻点缀即可。
为什么中国没有像美国亚洲鲤鱼那么大的鲤鱼么而且很多那样？？？
1 、中国河流湖泊污染厉害，而且不时干旱，不利于亚洲鲤鱼的大规模泛滥。美国有害工业多往海外转移，环境保护好，密西西比河等水量达，水质好，水草等食物多，这有利于亚洲鲤鱼的大规模繁殖。
2、万物相生相克，鲤鱼在中国历史悠久，天敌比较多，自然界的一些物种可以抑制鲤鱼的过度泛滥；相反对美国来说，亚洲鲤鱼毕竟是近些年才引入的，作为外来物种，缺乏天敌，侵占当地其他物种的生存空间在所难免。
3、中国人喜食鲤鱼，无论是捕捞，还是钓鱼，亚洲鲤鱼都是所喜欢的对象；美国人对鲤鱼不是特别有好感，钓鱼一般是大嘴鲈鱼等，所以亚洲鲤鱼可以“安心”生活。
4、大多数中国人都喜食亚洲鲤鱼，过度捕捞，几乎没有野生的，吃的都是人工饲养的。美国人则相反。
百家姓里有没有人姓全？
“全”
全姓位列我国百家姓第233位。
起源主要有五：①出自泉姓，源于西周，以官职为姓。据《鲒琦亭集·全氏世谱》、《千家姓查源》所载，全姓出自泉姓，西周时有泉府之官。按周礼属于地官，掌管货币交流和集市贸易。古称钱币为泉，泉府官的后人以职官为姓，遂为泉姓。后来因为同音而通全，故有的改泉为全，称全氏。②出自地名。据《姓氏考略》所载，古有全(今地不详，或曰有三：全椒，汉代县名，今属安徽；古全州即今广西全州；全山在福建浦城县东北六十里)地，其地居者，以居地为氏。③据传商高宗之后有全姓。④由王姓改姓而来。汉元帝王皇后同族因不满王莽专权，耻于与之同姓，遂改姓全。⑤出自他族。据《姓氏考略》与《元史》所载，元时畏兀(今维吾尔)人阿鲁浑萨里之父字万全，遂以父字为氏；清满洲八族姓全佳氏后改为汉姓全；清爱新觉罗氏郑亲王后有改全姓者；今满、瑶、蒙古、土家、朝鲜等民族均有全姓。
始祖：西周之泉府之官。 迁徙： 全姓最初来源于周代泉府之官，得姓地在今陕西西安一带，历春秋战国而降，全姓逐渐播迁至今河南、山西等省境。两汉时，已播迁到浙江杭州至江苏苏州间地，此地汉属吴郡，而今浙江杭州古称钱唐县，可以说全姓人为苏杭之早期开发做出了杰出的贡献。汉末，繁衍于吴郡之钱唐县的全姓出现了全姓历史上的第一位名人全柔，其子孙数人俱名载史册，爵封列侯，使钱唐全姓名震天下，故后世全姓有以钱唐为其郡望堂号的。此后不久，繁衍于吴郡的另一支全姓亦当仁不让，名著史册，吴郡人全尚之女适三国吴君主孙亮为妻，贵为皇后，其父及其他亲属俱鸡犬升天，其家族有五人封侯，并典兵马，贵盛一时，昌盛为全姓吴郡郡望。及孙亮被废，全尚家族几遭灭顶，多人人头落地，其余家属被徙零陵(今湖南永州)。两晋南北朝时，北方繁衍于祖居地——今陕西西安一带之全姓亦逐渐播迁于其他黄河中下游各省，但远不及江浙之全姓发展盛况。隋唐两代，全姓在今四川、湖北、江西、安徽落籍繁衍。宋元之际，全姓又播迁到了福建、广东等省份。明初，山西全姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于江苏、河南、安徽等地。此后不久，繁衍于四川、广东、湖南之全姓有进入广西、贵州、云南等西南省份者，并有播迁至越南者。明末张献忠屠川后，造成川地人口锐减，故后有两湖之全姓入填今四川、重庆。历有清一代，全姓人由于仕宦、谋生、逃荒等原因，逐渐进入今东北、西北地区，并有渡海赴台，扬帆南洋者。如今，全姓在全国分布较广，尤以湖南、河南、浙江等省为多。目前全姓人口列全国第二百二十一位。 郡望： 京兆郡 汉置，亦称京兆尹，治所在长安(故城在今陕西西安西北)，辖境相当今陕西秦岭以北，陕西西安以东，渭河以南地。
吴 郡 东汉分会稽郡置，治所在吴县(即今江苏苏州)，辖境相当今江苏、上海长江以南，大茅山以东，浙江长兴、湖州、天目山以东及建德以下钱塘江两岸。
钱塘郡 秦置钱唐县，南朝陈置郡，隋复县，唐改称钱塘，即今浙江杭州。 堂号： 绥南堂、钱侯堂 三国全琮，父亲给他几千斛米到集市去卖，他全部救济了穷人。琮后来做了奋威校尉，领东海太守，加绥南将军，封钱塘侯，官终大司马左军师。
其它堂号：①郡望堂号：京兆、吴郡、钱塘。②自立堂号：慕神、忠义等。 字辈： 辽宁沈阳全氏字辈：荣德山景，秀世文章。
湖南湘西全氏字辈：仁义孝起，振兴家德，积善余庆，昌绍世泽。
湖北武汉全氏字辈：邦家名义显，息起必鸿张，士学绍先德，星光永定强，先德裕宏昌。
山东临沂全氏字辈：广宗传先德，庆昌允希明，运兴建国正，慎私仁忠常。
四川某支全氏字辈：百世本同枝，子才来自宋，荣朗启衡阳，景旻宜尔众，为单仁永用，世大良孟仲，本宗彰继述，先德裕宏昌，孝友承家庆，声名膺国光。
湖南衡阳全氏字辈：世代良官颂，本中将记述，先德裕宏昌，孝友成家庆，子明荣国光。
河南淅川全氏字辈：敏华志元昌，人丰兆气祥。 名人： 全琮(?-249)，三国吴将领。字子璜，钱唐(今杭州)人。孙权为车骑将军时，以琮父柔为长史，任桂阳太守。一次，全柔派全琮携米数千斛到吴地出售，琮全部散发一空，救济贫民。当时中州士人避乱江南，依附全琮者达数百人。琮竭尽家资给予救济，共享有无，因此名闻遐迩。后，孙权命琮为奋威校尉，授兵数千，征讨山越。琮招募精兵万余，出屯牛渚，因功升偏将军。建安二十四年(219)，以上表献策擒关羽、破襄樊功，封阳华亭侯。黄初元年(220)，琮伏击魏军于洞口，杀其将尹卢，以功迁绥南将军，进封为钱唐侯。四年，领九江太守。七年，琮与辅国将军陆逊联合击败曹休军于石亭。孙权置东安郡，治富春(今富阳)，命全琮为太守。在任期间，赏罚分明，招诱降附，得万余人，境内遂安。黄龙元年(229)，迁卫将军、右护军、徐州牧。嘉禾二年(233)，率步骑兵五万出征六安，百姓逃散，部下有分兵追捕以邀功请赏之议，被琮拒绝。赤乌九年(246)，迁右大司马、左军师。十二年卒。
全后，宋度宗赵禥皇后。会稽(今浙江绍兴)人。慈宪夫人侄孙女。曾随父奔波于江湖，历尽艰辛。理宗时入宫，咸淳年间(1265-1274)册为皇后。宋亡后，从嬴国公入元。后入佛门为尼，于正智寺以终。
全祖望(1705-1755)，清代学者、文学家。字绍衣，号谢山，一号双韭，浙江鄞县人。年十六补弟子员，以古文见知于查慎行。雍正七年贡生，上书方苞论礼，苞大异之，由是声誉鹊起。旋中顺天乡试，得李绂赏识。乾隆元年荐博学鸿词，先成进士，不再与试。选庶吉士，散馆，以知县候选，遂不出。主讲越之蕺山、粤之端溪诸书院。为人耿直，贫病交加而一毫不苟取，为士林敬佩。学识广博，通晓群书。尝七校《水经注》，三注《困学纪闻》，并补辑黄宗羲《宋元学案》、李邺嗣《耆旧集》，阮元尝谓其经学、史才、词章三才兼备。著有《鲒埼亭集》三十八卷，《外编》五十卷，《诗集》十卷。另有《汉书地理志稽疑》六卷，辑补《宋元学案》一百卷，《全校水经注》四十卷并补附四卷。
其他全姓名人有三国吴大臣全柔、全尚，将领全绪、全怿；南朝宋大臣全景文，陈经学家全缓；隋名医全元起；五代后蜀将领全师雄；元名士全汝梅、全鼎孙、全谦孙、全晋孙、全颐孙、全耆；明大臣全思诚，学者全整；清大臣全庆，将领全节、全顺、全玉贵，诗人全璞、全淡真等。近当代全姓名人有物理化学家全军，历史学家全汉升，哲学家全增嘏，油画家全山石等。
百家姓里有没有人姓归？
如图，《百家姓》里有《归》姓，加了《冇》字将可能有问题的字词隔开—— 归姓 起源 归姓主要源自：芈姓。 归姓是上冇古最早的姓之一，最初见于《世本》。根据《通冇志·氏冇族略·以姓为氏》的记载：归，姓也，未详得姓之始。《左传》则记冇载，胡子国，归姓，为楚所灭，子冇孙或以国为氏，或以姓为氏。 出自芈姓，是以国为氏。《通冇志·氏冇族略·以国为氏》记载，春冇秋时楚国国君熊挚有子封于夔国（一作隗国）。夔国在公冇元冇前634年被楚国所灭，子冇孙便以国为姓氏。 因归夔同音，所以两姓是同一个来源。
论语中有关孝的论述
1、能养，即服劳奉养。 尽孝道的首要条件是赡养父母。敬，主要体现为“无违”，即不忤逆父母的意志。“子夏问孝，子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎? ’”父母有不对的地方提意见要委婉不冒犯，尊重父母的思想等并维护其尊严。 2、敬，即要敬事父母。 “子游问孝，子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎? ’” 从孔子的疑问中可知，仅给父母吃饱穿暖还不是孝，还应做到“敬”。仅仅能供养父母,这就和养狗、养马毫无区别。 孔子驳斥了当时“孝”的概念，认为孝要对父母有孝敬之情，孔子在这里着重强调了“敬”。羊羔跪乳，乌鸦反哺，那是一般动物的本能，而人类如果只停留在这种初级阶段，把妥善安置父母的衣食住行问题作为孝顺的最高境界，就未免愧对于“宇宙之精华，万物之灵长”的称谓了。 3、爱，即内心要对父母充满爱心。 “孟懿子问孝，子曰：无违。樊迟曰：何谓也。子曰：生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼”(《论语·为政篇》)。什么是孝，孔子说：不违背礼。父母在的时候要尽力侍奉，父母去世要慎重对待，并按照风俗进行祭祀。 4、“孝”为仁之本，是立国之基。 《论语》开篇就有一段极为重要的论述：“有子曰，其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本欤!”一个人如果能在家庭之中讲求“孝悌”，在社会上就一定能守秩序。 在社会上能守秩序，也就一定不会违法乱纪。正直的人追求的是做人的根本，他们知道只有将做人的根基打牢，人生的道路才会是坦途。 5、人生的规范很多，但在众多规范之中，最根本的便是“孝悌”。 为人与立国，关系密切。有子用简单明了的语言透彻阐释了个人与社会、家庭与国家这样一种个性与共性的逻辑关系。如果做人的问题解决好了，一个人做到了“孝悌”，整个社会就必将呈现稳定祥和的状态。 《论语·为政》季康子问：“使民敬忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。” “盖谓在上者能导民与孝慈，使各得孝其老，慈其幼，则其民自能忠于其上”，可见如一国之君能做到上孝下慈，广大民众自然会被感化而忠诚于上。可谓“孝”是“文”“政”之基础。
古人云：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别呼？
译文：子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？” 该句出自《论语-为政第二》： 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。 孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 扩展资料 节选： 1，子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 译文：孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。” 2，子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” 译文：孔子说：“《诗经》三百篇的微言大义，可以用一句话来概括，就是‘思想纯正’。” 3，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 译文：孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。” 参考资料来源：百度百科-论语·为政